Архиерейский собор РПЦЗ 1998 г.: Наша Церковь не предполагает вести переговоров о соединении с МП.
ПОСЛАНИЕ АРХИЕРЕЙСКОГО СОБОРА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ
возлюбленным чадам Церкви, во отечестве и разсеянии сущим
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ !
Собравшись со всех концов света в Синодальном соборе в Нью-Йорке под покровом чудотворной иконы Божией Матери Курско-Коренной, Архиерейский Собор приветствует вас этим вечно новым приветствием. Хотя мы разсеяны по всему свету и нас разделяют океаны и материки, нас объединяет единая вера в истинное и спасительное учение Господа нашего Иисуса Христа, воспринятое нами от Его святых Апостолов и их преемников — Святых Отцов.
Мы переживаем в эти дни тяжелые испытания: за последние годы несколько человек из духовенства нашей Церкви были избиты; сгорел по неизвестной причине наш собор в Монреале; похищена и неизвестно где находится Иверская Мироточивая икона Божией Матери после жестокого убийства ее хранителя брата Иосифа. От нас был отнят самым грубым и насильственным образом монастырь в Хевроне со своею святыней -Мамврийским Дубом, и занят Московской патриархией. Таким поступком Московская патриархия стала на пути захватничества и усугубила разрыв с нами.
Неудивительно, что эти события смутили многих. Но печально, что они дали повод для самых невероятных слухов и кривотолков, вредных для Церкви.
Архиерейский Собор находит нужным разъяснить, что наша Церковь никаких переговоров о соединении с Московской патриархией, т. е. о самоупразднении Русской Православной Церкви Заграницей, никогда не вела и, разумеется, их не предполагает вести и теперь.
Архиереи Русской Православной Церкви Заграницей как и прежде считают своим долгом пастырское служение вам, своим чадам, и стояние в Истине Православного учения, несмотря на то, что этим сейчас многие пренебрегают. Неприятие нами модных учений, таких, как экуменизм и сергианство, делает нас непопулярными и даже может оставить нас в меньшинстве.
Но это не должно нас смущать. При всех трудностях на пути следования Истине Христовой, будем помнить слова нашего Божественного Учителя: Не бойся малое стадо… (Лук., 12:32) В мире скорбни будете, но дерзайте, яко Аз победих мир (Иоан., 16:33) и слова Апостола: Сия есть победа победившая мир, вера наша. (1 Иоан., 5:4).
В этой вере да утвердит нас воскресший Господь Иисус Христос.
С отеческой во Христе любовью, Епископы Русской Православной Церкви Заграницей:
+ Митрополит Виталий
+ Архиепископ Антоний
+ Архиепископ Лавр
+ Архиепископ Алипий
+ Архиепископ Марк
+ Архиепископ Лазарь
+ Архиепископ Иларион
+ Епископ Вениамин
+ Епископ Евтихий
+ Епископ Агафангел
+ Епископ Варнава
+ Епископ Кирилл
+ Епископ Митрофан
+ Епископ Амвросий
+ Епископ Гавриил
+ Епископ Даниил
+ Епископ Михаил
Град Нью-Йорк
Преполовение Пятидесятницы
30 апреля/13 мая 1998 г.
Архиерейский собор РПЦЗ 1998 г.: Послание Мирополита Виталия.
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ЗАГРАНИЦЕЙ. ЕЕ СОВРЕМЕННОЕ ЗНАЧЕНИЕ.
Послание Мирополита Виталия, Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей.
Как архипастырь Русской Православной Церкви Заграницей, считаю своим священным долгом обратиться с настоящим письмом ко всем чадам нашей Церкви. Меня побуждает к этому наблюдающаяся у нас духовная слепота в отношении истины, а также полное отсутствие понимания исключительного, уникального значения нашей Церкви для всего православного мира, как и для инославного западного христианства.
Итак, необходимо сказать, что за все годы, сколько ни даст ей Господь существовать за пределами России, наша Церковь никогда не была, не есть, и не будет никогда просто юрисдикцией. Это — истинная Русская Христова Церковь, в полном значении этого великого имени. Она имеет канонический епископат с полнотой Апостольского преемства. Она управляется четвертым по счету Митрополитом, в соответствии с благословением и прямым Указом последнего законного Патриарха, св. Тихона, который был свободно избран епископатом всей России на последнем его Соборе в Москве в 1918 году.
Наша Церковь уже благоукрашена святостью угодников Божиих, которых она прославила здесь, за пределами России, а также сонма Новомучеников, известных и не известных. Наша Церковь, распространившаяся по всем странам мира, в каждом своем приходе занимается миссионерством, приводя людей других национальностей в общение нашей святой Православной веры. Регулярно проводятся Архиерейские Соборы, а также заседания Архиерейского Синода, который управляет делами Церкви в период между Соборами, в женских и мужских монастырях иноки и инокини проводят монашескую жизнь, что является одной из самых важных сторон жизни каждой Истинной Церкви. Наконец, у нас свои печатные органы, где мы регулярно печатаем материалы, способствующие духовному возрастанию паствы.
Обратимся теперь к нашей духовной основе. Наша Церковь — это Жена, бегущая в пустыню от красного дракона (Откр., 12:3-6). Пустыня — это дехристианизированный Запад, где еще сохраняется относительная свобода. Наша Церковь ищет свободы, потому что это все, что Ей нужно. Через нашу Святую Церковь звучит голос Святой Руси. Сущность Святой Руси — это внутренняя, тайная, никогда ненасыщаемая духовная жажда русской души жить жизнью святых, жить по Евангелию, насколько хватает сил, и всегда — только с Божьей помощью. Ее голос был слышен на протяжении сотен лет существования Русской Церкви. Страх человеческий и молчание были Ей совершенно чужды. Устами Василия Блаженного Она обличала Ивана Грозного и не трепетала перед Петром Первым. Если этот голос умолкнет, то не будет ни Святой, ни вообще какой-либо Руси.
Когда большевики с Лениным во главе захватили большую часть России, то на юге, в Крыму, ядром вооруженного сопротивления стала Белая армия генерала Врангеля. Со всей России в Крым собирались те, кто хотел влиться в ее ряды. Это были верные сыны Святой Руси. Бесконечно длинные границы России пересекали сотни тысяч беженцев. Участников Крымского исхода отличали бескомпромиссность, единство и идеализм. Наша Одигитрия, Сама Матерь Божия, в лице Своей Курской Коренной иконы, одной из древнейших русских святынь, участвовала в этом исходе. С ней шел великий сонм иерархов, возглавляемый старейшим из них, Митрополитом Антонием, сотни духовенства, цвет русского народа, правомыслящие мыслители и ученые с мировым именем. Тогда же Россию покинул и голос Святой Руси. И теперь, когда по мировой сети, или Интернету, мы читаем, что РПЦЗ и Московская патриархия — это две части одной Церкви, и что именно МП является Матерью-Церковью для всей Православной Руси, — я считаю своим долгом ответить на эту грубую ошибку, граничащую с ересью.
Если Церковь — это Сам Христос, то как можно представить себе вместе Христа, Господа нашего, и предателя митрополита Сергия, или Христа вместе с Дроздовым (Алексием II)? Если сербский святой, Иустин Попович, говорил и писал, что последние два сербских патриарха были незаконно поставлены на эту высокую степень коммунистической партией, то мы, без всякого сомнения, можем сказать, что последние четыре патриарха МП были избраны коммунистическим государством, которое теперь вдруг сало демократическим. Высшая иерархия МП — это просто государственное учреждение, лишенное благодати Божией, а ее члены — не более, чем чиновники в рясах.
Конечно, найдутся мудрые люди, которые скажут, что это письмо — только личное мнение Первоиерарха. Но я сразу отвечу им, что к написанию его меня побудили бесчисленные протесты со всего русского разсеяния. И это мое письмо есть голос Святой Руси вне пределов России, я только выразил его во услышание всех. Дай Бог, чтобы несогласные с данным письмом не позволили разности во мнениях перейти в более глубокое духовное разделение. Это было бы настоящей трагедией.
Будем всегда благодарить Бога, что мы находимся в лоне Святой Русской Зарубежной Церкви, которая все 80 лет своего существования шла прямым, царским Божиим путем, никогда не сворачивая и не теряя ориентира.
+ Митрополит Виталий
(апрель-май 1998 г.)
ХОРОШАЯ КРИТИКА ПУНКТОВ НЕОФИЦИАЛЬНОГО СОГЛАШЕНИЯ АРХИЕП.МАРКА С МП В МОСКВЕ В КОНЦЕ 1997 Г.
Архиерейский собор РПЦЗ 1998 г.:
ПИСЬМО СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЕЙ РПЦЗ ИЗ ДЕНВЕРА, ШТАТ КОЛОРАДО, США.
Высокопреосвященнейшим Архипастырям,
Членам Архиерейского Синода
Русской Православной Церкви Заграницей.
Ваши Высокопреосвященства, дорогие Владыки, благословите!
Мы обратились к нашему правящему Архипастырю, Преосвященнейшему Архиепископу АНТОНИЮ, Архиепископу Сан-Францисскому и Западно-Американскому, с просьбой представить Вам наше
Заявление по поводу соглашения принципиального характера между Его Преосвященством, Архиепископом Марком, управляющим Берлинско-Германской и Великобританской епархиями нашей Церкви, и представителем советской иерархии в Германии архиепископом Феофаном, подписанного в декабре 1997 г.
Мы, обыкновенные приходские клирики, служащие в скромном месте, никогда не дерзнули бы, в нормальных условиях, обращаться к нашему Синоду. В том, что касается административных дел и вопросов Церковного управления, мы относимся с полным доверием к нашим Архипастырям, и мы никогда не пытались влиять на их решения. Но когда само существование нашей возлюбленной Церкви, благодатной Поместной Православной Церкви ставится в опасность; когда вверенные нам Богом души, за которые мы дадим Ему ответ, подвергаются опасности; когда в опасности и наше личное спасение; когда происходит грубое и сознательное предательство Распятого Христа и Его мучеников, — даже мы, недостойные, должны сказать свое слово. Каждое простое чадо нашей Святой Церкви-Матери должно защищать Веру; тем паче должны это делать те, которые имеют попечение о душах человеческих.
Нужно явно обозначить, с самого начала, значение декабрьского соглашения как полной капитуляции перед идеологией Московской патриархии. Один из наших иерархов в одностороннем порядке на весь мир заявляет, что его официальная позиция противоречит историческому свидетельству Катакомбной Церкви и ее Архиереев-исповедников, отвергает историческое свидетельство Митрополитов Антония, Анастасия и Филарета, и ниспровергает все историческое стояние Русской Православной Церкви Заграницей.
Признаемся себе честно, к чему это соглашение нас может привести. Если мы ничего не предпримем и смолчим перед этим безобразно ложным Заявлением, то всем станет ясно, что мы его принимаем за истину, следовательно, мы соединимся душой с ложью, а, значит, и с отцом всякой лжи, диаволом. Если произойдет когда-либо подчинение (не будем говорить об объединении; агенты Дроздовы преследуют лишь одну цель — наше уничтожение), то мы погубим свои души тем, что своим предательским молчанием и стремлением сохранить личное спокойствие присоединимся к всенародно объявленному ложному учению.
Подумаем трезво, что нам делать. Наш Синод должен, в совершенно определенной форме, официально и всенародно отвергнуть это предательское Заявление и приказать Архиепископу Марку отказаться от него и больше никогда в будущем не делать ничего подобного. Одновременно мы должны вновь объявить о нашем определенном отношении к сергианству, экуменизму и о том положении, в котором оказались официальные Православные церкви к концу ХХ века. Мы должны смело заявить о нашем стоянии за Христову Истину и за Православие, о нашем категорическом отказе подчинить себя лжи под предлогом ложной любви.
Таким ясным, недвусмысленным действием Вы, наши дорогие Архипастыри, выполните возложенный на Вас Великим Первосвященником священный долг, и этим дадите право и нам, Вашим недостойным чадам и соработникам, действовать так же. Мы молим Вас об этом от всего сердца.
Мы уверены, что Вы уже пришли к таким же выводам. Но для спасения тех, которые все еще колеблются и не обретают полной ясности ума и силы духа, дающих понимание, где правда в этом деле, мы составили краткое объяснение нашей позиции, которое и приводится ниже.
I. Оспариваемый документ:
Совместное Заявление архиепископов Марка и Феофана от 16 декабря 1997 г. (н.ст.)
А. Основная аргументация этого документа
Этот документ выражает идеологическое согласие между Архиепископом Марком и архиепископом Феофаном. Два архиерея провозглашают всенародно, едиными усты, что Русская Православная Церковь Заграницей и Московская патриархия в одинаковой мере обладают:
А) канонической и исповедающей неповрежденную православную веру иерархией,
Б) равноблагодатными святыми Таинствами,
В) одинаковым правом утверждать, что они защищали веру и верующих, свидетельствовали о свободе и истине Христовой и о Православной Церкви на диаметрально противоположных, но равных по своему историческому значению путях. Эти пути, согласно указанному Заявлению, не были свободно избраны и не могли быть свободно избраны ради послушания Христу, со свободной совестью и со свободной волей, но были предопределены слепыми и неумолимыми силами истории. Следовательно, утверждать, что один путь был правильным, а другой неправильным — значит впадать в греховное осуждение, потому что ни одна из сторон не имела никакого выбора в этих обстоятельствах.
Таким образом, Заявление подразумевает, что, как свидетельство Новомучеников, отвергших «Декларацию» митрополита Сергия (1927 г.) и отдавших свою жизнь за это отвержение, так и добровольное изгнание епископов-эмигрантов, отказавшихся от сотрудничества с богоборцами и взявших крест попечения о рассеянных своих чадах, не было их свободным выбором последовать за Христом, но явилось результатом исторического детерминизма. Таким же образом, выбор тех церковных деятелей, которые сотрудничали с богоборцами, вплоть до звания агентов КГБ, и предавали своих пасомых на смерть в руки безбожников, не был их свободным выбором против Христа, а являлся нравственно нейтральным действием, к которому они были приведены обстоятельствами, без каких-либо последствий в сотериологическом или экклезиологическом отношении.
Такая позиция отрицает два основных христианских догмата:
- Учение о свободной воле. Даже либеральный гуманист, тем паче православный христианин, не приимет столь мрачного понятия о полной зависимости человеческой души от исторических обстоятельств.
- Божественное происхождение Церкви. Ибо эта позиция отрицает, что Христос сохранил бы Церковь даже в том случае, если бы все Епископы исполнили Его евангельскую заповедь и исповедали Его даже до смерти. Таким образом, эта позиция находится в полном согласии с сергианским учением, что Церковь — человеческое учреждение, которое должно само себя сохранять и спасать, используя для этого безнравственные методы и приемы. Православное же учение гласит, что Церковь — Тело Христово, увековеченное Своими членами именно чрез смерть за Христа, которая есть их соучастие в Христовом торжестве над всякой смертью и над всяким историческим детерминизмом.
Убежденные в правильности отрицания этих основных догматов Православия, авторы Заявления неизбежно приходят к заключению, что нет основных препятствий для соединения РПЦЗ с МП; остается лишь сгладить некоторые незначительные детали. Они утверждают, что оставшиеся причины разделения состоят в «недоговоренности» и в личных согрешениях иерархов с обеих сторон, одинаково ответственных за разделение. Таким образом, например, Митрополит Антоний (Храповицкий) и патриарх Алексий (Симанский) оказываются одинаково неправы!
Может быть, Архиепископ Марк мог бы объяснить, почему мы должны доверять больше его мнению, чем мнению Митрополита Антония.
Б. Общий характер этого документа.
При чтении текста Заявления сразу же создается неприятное впечатление: его стилистика напоминает неопределенность и гипотетичность языка, характерного для экуменического движения. Это оруэлловский новояз. Целью употребления этого стиля является создание туманного братского чувства мира, невзирая на утверждение самой оскорбительной и недопустимой лжи.
Помимо употребления неопределенной и бессмысленной терминологии, экуменический новояз использует особый риторический прием: он устраняет неприятные темы и быстро переключает внимание читателя на мелкие, неопределенные и надуманные проблемы и категории, в которых может быть достигнуто согласие. Тот факт, что отброшенные неприятные темы касаются вечного спасения каждого из нас, и, тем самым, являются принципиальными для нас, и то, что до сих пор святые были готовы умереть за них, все это остается в стороне.
Воспринимая текст Заявления умом и сердцем, благонамеренный читатель приходит в туманное оцепенение. Он вступает в ирреальный мир, где нет определенной истины, но есть лишь единственное, новое для него моральное правило — не иметь моральных правил. Он улыбается, как в полусне, и считает, что достиг новой и всеобъемлющей любви, которая его освобождает от труда и напряжения ненужного полемического прошлого. Исполненный такой любви, он мгновенно, без всякого усилия, без всякой борьбы за Истину, становится добродетельным. Он нравственно вырастает над теми не любящими людьми, которые придерживаются устаревших принципов. В итоги он становится готовым принять логику и любовь Антихриста.
Неудивительно, если обыкновенный человек ХХ века, неспособный ни на нравственную стойкость, ни на рациональное мышление, поплывет по такому течению зловонной трусости и обмана. Но как не быть смущенным, когда так поступает преемник апостолов.
В. Декларативная часть Заявления.
Опытные софисты не спорят, они заявляют. Поэтому результаты «диалога» никогда не ставятся ими под сомнение. Разбираемый документ — типичный пример такого метода мышления.
Вот одно из ключевых утверждений этого Заявления:
каноническая Русская Православная Церковь в России объединяет ту часть верующих, которые оказались плененными (ведомо или неведомо, волею или неволею) установленной Сталиным иерархией. Причем игнорируется, что Сталин создал эту иерархию из маленькой горстки епископов, которые согласны были предать своих чад даже на смерть, установил ее после того, как уничтожил или заключил в тюрьму подлинную церковную иерархию, открыто и обоснованно отказавшуюся подчиниться его контролю для того, чтобы остаться верной Христу. Эта коммунистическая организация известна, особенно с 40-х годов, под названием Московской патриархии. Сама она себя называет Русской православной церковью, чтобы каждого обмануть своим названием, поставив вне сомнения свои претензии на легитимность.
Авторы Заявления утверждают также, что вопрос о легитимности МП не ставится. Это отнюдь не нейтральная позиция. Она перечеркивает всю полноту канонического и исторического основания Русской Православной Церкви Заграницей и принимает безоговорочно позицию Московской патриархии.
Отсюда возникает основной вопрос. Проводя слащавое братание с сергианами, Заявление признает правоту МП, основывая ее на патриархийном понимании собственного канонического и исторического статуса, что неизбежно влечет за собой беспощадную враждебность к самому факту существования нашей Церкви.
Другое утверждение этого документа. Он абсолютно умалчивает об истинно-православных христианах в России, где, как будто, вовсе нет православных помимо членов МП. Ничего не сказано в Заявлении и о несогласных с Сергием Епископах (кроме краткой и вводящей в заблуждение ссылки на Митрополита Кирилла Казанского, как будто он был единственным антисергианином); ничего не сказано и о продолжающемся существовании Катакомбной Церкви, которую РПЦЗ всегда воспринимала в качестве единственной Истинной Церкви в России с 1927 г.
Таким образом, Заявление утверждает, что епископы РПЦЗ имеют право вести переговоры о сепаратном мире с сергианами, невзирая на исповедническую позицию и исповедание Катакомбной Церкви.
Скажем определенно: это есть предательство Новомучеников и исповедников, включая и тех, которые были под нашим омофором, и тех, которых составляли самостоятельную катакомбную иерархию, которая свидетельствует и страдает по сей день. Это продолжение все того же предательства митрополита Сергия. Это предательство иудино.
Еще одно утверждение Заявления: участие МП в ереси экуменизма, участие многолетнее, засвидетельствованное вне всякого сомнения, представлено как не имеющее никаких реальных последствий. Это одна из тех мелочей, которые не препятствуют объединению. И здесь опять встает вопрос.
Нет ни одного существенного и убедительного доказательства, что экуменизм не является ересью (действительно же он — все-ересь, как его называл о. Иустин Попович), или что МП не вовлечена глубоко в экуменическую деятельность. Если же экуменизм является ересью и МП действительно вовлечена в него, то нет ни одного существенного и убедительного аргумента, оправдывающего парадоксальное общение православных с экуменистами. Следовательно, сторонники этого общения вынуждены просто отбросить в сторону этот вопрос во имя любви. Именно это и сделал Архиепископ Марк.
Следующее утверждение Заявления: иерархия МП не только преподает истинные таинства, но об этом даже вопрос не ставится, и полностью исключена всякая дискуссия на эту тему. На такое заявление мы отвечаем: докажите нам, что сергианство и экуменизм не являются ересями. Докажите нам, что несмотря на то, что епископы МП получили свои должности, предавая Церковь, они являются каноническими епископами. Или докажите нам, даже если они еретики и не каноничны, что их таинства все же истинны. Тогда мы согласимся, что этот вопрос стоит вне всякого обсуждения.
- Каков должен быть наш ответ?
…От начала до конца, это Заявление исполнено тяжелой неправды и есть возмущающее душу верующего глумление над Святою Православною Церковью и над нашим исповедничеством за Истину Божию. А через предательство Церкви Христовой на поругание внешним оно есть прискорбное отречение от своего спасения или отречение от Самого Господа Спасителя.
Сей же грех, как свидетельствует Слово Божие, не меньший всякой ереси и раскола, а несравненно больший, ибо повергает человека непосредственно в бездну погибели, по неложному Слову: Иже отречется Мене пред человеки… (Матф., 10:33).
Насколько было в наших силах, мы себя самих и нашу паству оберегали, чтобы не быть нам причастниками греха сего, и по этой причине самое воззвание возвратили обратно. Принятие воззвания являлось бы перед Богом свидетельством нашего равнодушия и безразличия в отношении к Святейшей Божией Церкви, Невесте Христовой…
Что пользы, если мы, сделавшиеся по благодати Божией храмами Святого Духа, стали сами вдруг непотребны, а организацию себе получили? Нет. Пусть погибнет весь вещественный мир видимый, пусть в наших глазах важнее его будет верная гибель души, которой подвергается тот, кто выставляет такие внешние предлоги для греха.
Если же ожесточение сердца пошло далеко и надежды на покаяние не остается, то и на сей исход имеем мы просвещающее нас слово: Тем же изыдите от среды их и отлучитеся, глаголет Господь, и нечистоте их не прикасайтеся; и Я прииму вас, и буду вам во Отца, и вы будете Мне в сыны и дщери, — глаголет Господь Вседержитель (2 Кор., 6: 17-18).
Великое значение имеет Послание Новосвященномученика Виктора, Епископа Глазовского, от 3/16 декабря 1927 г., к митрополиту Сергию по поводу его Декларации. Слова Новосвященномученика Виктора в наши дни являются путеводными. Промыслом Божиим, св. Виктор написал их в тот самый день, когда ровно 70 лет спустя Архиепископ Марк во всеуслышание объявил о реабилитации сергианства Зарубежной Церковью, об избавлении от ответственности людей, которые не только не каются, но непрестанно повторяют, что быть агентом КГБ и одновременно епископом — благовидно и правильно. Заявление Архиепископа Марка и архиепископа Феофана, если оно будет принято, непосредственно подчинит души верующих «Декларации» митрополита Сергия, и тем ввергнет их в бездну, о которой пишет Новосвященномученик Епископ Виктор. Да не усомнятся неравнодушные к Истине православные люди!
Что же касается внутренней жизни, совести сергианских и экуменических иерархов, их вечной участи, — то пусть Бог будет им Судьей! Но поскольку дело касается основ церковного вероучения, спасения душ, за которые мы дадим ответ на Страшном Суде, нашей собственной верности Кресту Христову, мы молим Вас:
Дорогие наставники, Отцы и Архипастыри во Христе, судите безотлагательно и праведно, с твердой верой в данную Вам Великим Пастыреначальником, Господом нашим Иисусом Христом власть! Не бойтесь воздвигнуть меч, о котором говорит нам неложное Божие Слово Своими человеческими устами: Я пришел принести не мир, но меч. Не оставьте своим молчанием и колебанием в смятении Ваших чад, подвергающихся нападению. Заявите вновь едиными усты, устами Синода нашей возлюбленной Церкви то, чему Вы нас учили с 1927 г. касательно сергианства и то, чему Вы нас учили много десятилетий касательно экуменизма.
Заявите вновь нашу недвусмысленную позицию — мы отделены и будем отделены от всякого канонического общения или от всякой официальной связи с какой-либо церковной иерархией, зараженной этими пагубными для души заблуждениями.
Со всей авторитетностью Архиерейского Собора укажите Архиепископу Марку на его долг как Епископа Русской Православной Церкви Заграницей крепко держаться того учения, которое он воспринял, и напомните ему, что для спасения его паствы в Церкви есть временные канонические наказания в случае неисполнения сего, а для спасения его души напомните, что существуют вечные наказания.
С сыновней любовью во Христе, остаемся Ваши верные послушники,
Священник Стефан Аллэн
Священник Алексий Янг
Диакон Христофор Джонсон
