А. Митрополит Антоний, безусловно, великая церковная личность, но должен быть понят прежде всего как пастырь. Богословие у него на втором месте и исходит из его пастырской мысли и чувства. Он стремился догматику оживить, сделать ее неотвлеченной, говорил о переложении догматов в термины «нравственного монизма«, что иногда ему удавалось, а иногда и нет. У него было великое сострадательное сердце, но когда он стремился перенести эти чувства в богословие, то ему не всегда удавалось, что иногда вызывало ожесточенные возражения. Его толкование «Догмата Искупления» является причиной серьезного разногласия; с другими его мыслями если и не соглашались, то не называли ересью. Б. «Догмат Искупления» в переложении Владыки Митрополита Антония критиковался, но большое смущение поднялось с 1925 года, когда Митрополит Евлогий предложил и получил одобрение св. Синода заменить в школах Катехизис Митр. Филарета Катехизисом Митр. Антония, содержащим новое учение об Искуплении. Это вызвало негодование, которое исходило от самой выдающийся и святоотечески мыслящей иерархии за границей, в частности, ведущего члена Синода, иногда возглавлявшего его, а также известного своей подвижнической жизнью, Архиеп. Феофана Полтавского. Из-за его возражения сам Митр. Антоний ПОТРЕБОВАЛ НЕ ДЕЛАТЬ ЕГО КАТЕХИЗИС ОФИЦИАЛЬНЫМ(!), и «Догмат Искупления» остался до сих пор частным мнением Митр. Антония, а не официальным учением Зарубежной Церкви – пока что. Иеромонах Серафим (Роуз) Подробнее читать по ссылке: Критика учения митр. Антония (Храповицкого) — иеромонах Серафим (Роуз) — читать, скачать
Слово о первом Первоиерархе РПЦЗ в Леснинском монастыре 28 июля/10 августа 1955 года в день девятнадцатой годовщины со дня кончины Блаженнейшего Митр. Антония (Храповицкого)
От редакции: Святой Иоанн (Максимович) считал себя учеником и духовным чадом Митрополита Антония (Храповицкого) и оценивал первого Первоиерарха РПЦЗ как великого православного богослова и церковного деятеля. Слова Великого Святого являются ответом на наглую ложь , которую распространяют еретики и раскольники (особенно имябожники) о Блаженнейшем Митрополите Антоние (Храповицком)
Сегодня вечером 19 лет тому назад скончался Блаженнейший Митрополит Антоний.
Великий иерарх не только нашего века: в жизни Церкви мало было таких иерархов по полноте дарований и по тому, что он дал Церкви.
Святейший Варнава, патриарх Сербский, при служении в русской св. Троицкой церкви в Белграде сказал, что митрополит Антоний иерарх подобный великим святителям древности.
В сербских богословских кругах его называли Афанасием нашего времени.
Он говорил, умудренный Духом Святым.
Его учение о Троице, о Церкви, раскрывавшее Божественные Истины, прозвучало как новое. Но то не было новое, дотоле неизвестное учение, а наново высказанные Истины, которыми живет Святая Церковь, однако многими забытые. Вследствие бедствий в исторической жизни православных народов, в тех странах пришла в упадок Богословская наука, а при восстановлении школ и науки, они строились по образцам и находились под влиянием иных исповеданий.
Блаженнейший Митрополит Антоний возродил Православное Богословие.
Его называли Афанасием Великим. Афанасий Великий именуется «отцом Православия», конечно, не в том смысле, чтобы от него началось Православие, а потому, что он выразил ясно православное учение, когда Истина была затуманена хитросплетениями ума. Подобно ему в наше время явился святитель Антоний и с его силой выразил ту Истину.
У Митрополита Антония было всех вмещающее сердце Василия Великого. Иерарх возносит молитвы за всю Православную Церковь, и всякая часть Ея ему дорога. Митрополит Антоний, следуя заветам Василия Великого, знал жизнь каждой поместной Церкви. По тому, как живо он принимал к сердцу жизнь каждой из них, как любил и понимал их, он был Вселенским Иерархом в полном смысле слова.
Он был учитель и проповедник любви, и многие через него познали любовь, и ранее блуждавшие в тумане нашли самих себя в вере и любви.
В русской школе он начал новую жизнь, указав на воспитательную и творческую силу любви, и звал оставить сухое и формальное отношение к детям.
Юношество, можно сказать, стремилось к нему, и когда, видя то, спрашивали Блаженнейшего Митрополита Антония как, каким педагогическим приемом он достигает того, он отвечал, что никакого приема у него нет, но общаясь с молодежью, он старался быть в благодати Божией, которая оживляет сердца и объединяет людей.
Он был наставник юношества, которое и переходя в зрелый возраст, оставалось под его руководством. Он стал со временем не только «монахов множества наставник почитаемый», но и пастырь пастырей и архиерей архиереев, так много их было из его учеников.
Всегда, во всех обстоятельствах жизни, он был неотступный исповедник Истины, которою жил, носил и берег в своем сердце.
В изгнании, годами живя как гость патриарха Сербского, он сохранял присущее ему величавое смирение, и своей верой и преданностью Церкви, как и раньше, был учитель Церкви. Святейший патриарх Варнава однажды, на собрании в торжественной обстановке, сказал, что когда после первой мировой воины, волна модернизма устремилась на поместные Церкви и многих затопила, в Сербии та волна разбилась о скалу митрополита Антония, который спас тогда Сербскую Церковь.
В наше лукавое время многие покоряются влияниям и велениям сил Церкви внешних и даже прямо враждебных, но все, кто не покорился, кто сохранил свободу, все они шли к Митрополиту Антонию при жизни его и теперь идут по путям им указанным.
Всегда, с раннего детства прямой, он на все события жизни смотрел и оценивал их, стоя в Церкви, имея целостное православное мировоззрение, и говорил, что исцеление Русской общественности заключается именно в том, чтобы усвоить Православное понимание жизни.
Блаженнейший Митрополит Антоний ясно видел противо-церковные течения в Русской жизни, и когда почувствовал, что они могут поколебать устои Св. Руси и Царскую власть, их охраняющую, он за 12 лет до крушения России, в Исаакиевском соборе в Петербурге предсказал, что грозит России. Дальнейшие события полностью оправдали его пророческое слово.
Он никогда никому не угождал, и зная его непреклонную прямоту, его иногда нарочно не приглашали на заседания Синода.
Будучи великороссом, он был также связан родственными узами с Малороссией, и это помогло ему понимать и любить последнюю.
Но вообще ему были понятны все православные народности, со своеобразием своей церковности: великороссы, малороссы, греки, сербы и прочие — все они были ему близи.
Одной из самых дорогих ему мыслей было единство церковное. Единственная и единая Церковь, Тело Христово, единение в вере и Св. Причастии многих людей и народов; единение по подобию Св. Троицы — эта Божественная Истина была источником его духовного восторга и проповеди. Жизнь каждой Церкви была ему близка.
Когда в 1-ую Мировую войну, после тяжких испытаний, стала нарастать военная мощь и обрисовываться возможность занятия Константинополя, в Синоде обсуждался вопрос, как устроить там церковную жизнь. Митрополит Антоний твердо указал, что при решении этого вопроса надо помнить, что Константинопольский патриарх — первый среди иерархов Православной Церкви, и никоим образом не может быть допущено умаление его. Вместе с тем, надо помнить, что присоединение Константинополя к, России лишит греков надежды, что последний вновь станет их столицей, и то будет принято греками крайне болезненно.
В то время ожидалось, что присоединение Константинополя откроет России выход, в море. Митрополит Антоний говорил, что такой план, будучи связан с уничижением греков, противоречит и русскому народному тяготению. Последний (т. е. русский народ) стремится не к Константинополю, а к Иерусалиму, и выход к морю в том направлении был бы народу более приятен, Константинополь же по водружении креста на святой Софии, надо отдать грекам.
Иерусалим, Святая Земля, где Господь Иисус Христос совершил Свой Божественный подвиг любви, где началась спасительная жизнь во Христе, и где по пророчеству пророка Иезекииля решится судьба мира, — туда стремится сердце русского православного человека.
То сердце было дорого Блаженнейшему Митрополиту Антонию.
Он хорошо знал, что пока в том сердце жива вера и стремление к Богу, пока есть сознание, что то есть единое на потребу, — все остальное приложится ему.
Православный Самодержавный Царь был дорог Митрополиту Антонию именно потому, что в Царе было исповедание того сознания Русским народом и готовность подчинить государственную жизнь Божественной правде: потому подчиняется народ Царю, что он подчиняется Богу. Владыка Антоний любил вспоминать тот земной поклон Царя Богу и Церкви, который он делает во время коронации, а вся Церковь, все стоят, а затем в ответ на его покорность Христу все в Церкви делают ему земной поклон.
В вынужденном отречении Царя Блаженнейший Митрополит Антоний видел отречение России от такого сознания, отступление от всей исторической жизни.
Митрополит Антоний остался верен исторической России. Твердый, как гранит, он сказал, что никто не мог бы его принудить не поминать царя, если бы не Царский манифест.
Митрополит Антоний не был мучеником, но у него была постоянная готовность стать мучеником. Но исповедником его можно признать безусловно.
Мы не знаем, как венчал Господь Своего исповедника. Но для нас он образ кротости, учитель веры, образ право правящего слово Истины.
Неисчислимо множество людей, которых он поднял, научил и укрепил, и все они с благодарностью молятся о нем.
Митрополит Антоний сам вспоминал как св. Тихон Задонский видел в видении, что для спасения ему надо подняться по высочайшей лестнице, и когда он начал изнемогать, явилось множество людей, которым он духовно помог, и они помогали ему подняться. В том же видении Святитель усмотрел указание, что долг его — не оставлять своего пастырского служения. В том видении Блаженнейший Митрополит Антоний не раз видел указание и самому себе.
Сперва, после революции, Митрополит Антоний хотел уйти на Валаам, но обстоятельства потребовали его возвращения в Харьков. И дальше всегда возникали препятствия ему уйти от пастырского служения. Наконец, уже в Сербии, он получил разрешение поселиться на Афоне, и он решил ехать. Русские изгнанники просили остаться. Он не соглашался. Тогда в его покои была принесена Чудотворная Икона Знамения Божией Матери с выражением надежды и уверенности, что Сама Божия Матерь не допустит его уйти. Через несколько дней было получено известие, что как раз в тот самый день было отменено данное разрешение.
Митрополит Антоний остался во главе Русской Зарубежной Церкви, и начался последний период его жизни и тяжких нравственных испытаний.
Ряд его учеников и единомышленников пошли иными путями.
Ему было больно, но его любвеобильное сердце не осуждало их. Он молился за них и звал других к тому.
И ныне, вспоминая его жизнь, его великий подвиг, мы поистине можем сказать, что к нему применимы слова, воспеваемые Церковью св. Апостолу Иоанну Богослову: «Полн сый любве, полн бысть и богословия».
Эти 8 писем Епископа Катакомбной Церкви хранились в Петрограде, в катакомбной общине о. Михаила Рождественского. Отпечатаны они на пишущей машинке и переплетены в отдельную книгу. Первое упоминание о них в печати и публикация появились в 1992 г., в № 14 журнала «Русский пастырь», издаваемого Русской Зарубежной Церковью. Тогда было опубликовано Письмо 2- е. В дальнейшем была предпринята их публикация в газете «Русское православие» (в 1996 г.), и полностью они опубликованы в журнале «Вестник ИПЦ», в номерах за 1996-98 гг., издаваемом Симферопольской епархией РПЦЗ. Об авторе Писем, Епископе А., никаких сведений не сохранилось, но из текста Писем видно, что он был епархиальным архиереем еще в 1925 году и принадлежал к числу образованнейшей и строго церковной части Российского Епископата. Неизвестно также точное время переписки. Очевидно, данные Письма неоднократно перепечатывались и распространялись среди катакомбных христиан для назидания и укрепления в вере. Реалии того времени были таковы, что ни имя автора Писем, ни имя адресата называть было нельзя. По некоторым событиям, упоминаемым в тексте, можно предположить, что Письма написаны в конце 1940-х годов, скорее всего в 1947-52 годах. Письмо 1. Где Церковь Христова? Письмо 2. Есть ли правда в Московской патриархии? Письмо 3. Церковь Русская жива. Письмо 4. Яд обновленчества. Письма 5 и 6. Церковь лукавнующих. Письмо 7. «Оживут ли кости сии?» (Иез 37.3). Письмо 8. Причины неверия.
“Мир братиям и любовь с верою от Бога Отца и Господа Иисуса. Благодать со всеми неизменно любящими Господа нашего Иисуса Христа” (Ефес. 6, 23-24).
Извещаем вас, возлюбленные чада, о последнем важнейшем событии из жизни нашей Святой Церкви.
В июле текущего года Заместитель Патриаршего Местоблюстителя Нижегородский митрополит Сергий и Временный Патриарший Синод обнародовали особое послание о положении Церкви в России и об отношении к ней и к заграничной пастве советской власти.
Послание это весьма знаменательно.
Объявляя о том, что с открытием деятельности Патриаршего Синода, наша Церковь в России “имеет не только каноническое, но и по гражданиским законам вполне законное центральное управление”, оно призывает нас “выразить всенародно нашу благодарность” советской власти “за такое внимание к духовным нуждам православного населения. Признавать ее законной, повиноваться ей “не только из-за страха, но и по совести (Рим. 13, 5), “сознавать советский союз гражданской родиной, радости и успехи которого — наши радости и успехи, а неудачи — наши неудачи” и “всякий удар, направленный в Союз… как удар, направленный в представителей Церкви”. Послание признает нужным и обязательным, чтобы мы все, которым “дороги интересы Церкви”, кто”желает вывести ее на путь законного и мирного существования”, чтобы мы — “церковные деятели” — показали, что мы “не с врагами… советского государства и не с безумными орудиями их интриг, а с нашим народом и с нашим правительством”.
Вместе с этим послание осуждает наше заграничное духовенство и паству за неверность советской власти и за выступления против нее, требуя от духовенства дать письменное обязательство в полной верности советской власти “во всей своей общественной деятельности”, угрожая, в случае неисполнения этого требования исключить наших духовных лиц из состава клира Московской Патриархии.
Наконец, послание напоминает о том, что будто бы Святейший Патриарх Тихон в 1922 году закрыл наш Архиерейский Синод; отмечает, что Синод существует “политически не меняясь”, что будто бы “своими притязаниями на власть он даже расколол заграничное церковное общество на два лагеря”.
Таково последнее деяние Заместителя Патриаршего Местоблюстителя и его Временного Священного Синода.
Что нам сказать о нем?
Наш священный и ответственный долг архипастырей Церкви и наша христианская совесть повелевает нам сказать о сем деянии следующее:
Послание митрополита Сергия и членов Священного Синода составлено не свободно, а под сильным давлением гонителей нашей Святой Церкви и мучителей русскаго народа — большевиков, так как ни один архипастырь, свободный от гнета и плена этих злейших врагов Христовых, не может признать их властью законной, не может верить их мирным отношениям к Св. Церкви и не может надеяться установить правильные отношения с нею Церкви. Всему миру известно, сколь великое множество служителей алтаря Господня и верных сынов Церкви — мирян умерщвлены носителями безбожной советской власти. Сколь многие святыни русского народа поруганы и осквернены или даже вовсе разрушены, сколь многие архипастыри, пастыри и миряне и теперь томятся в тюрьмах, ссылках и изгнаниях, поношениях и страданиях за св. Веру и за законы отеческие. Около десяти лет продолжается антихристово гонение на Христа и Его Св. Церковь в страждущей России, гонение, напоминающее нам первые века христианства. Как же можно выражать всенародную благодарность такой власти? Как можно говорить о ее внимании к духовным нуждам православного населения? Как можно радоваться ее радостям и печалиться ее неудачам? Нет, не добрая воля наших архипастырей составила это послание, а злая воля врагов Христовых.
Послание преследует недостижимую цель — установить неслыханный и неестественный союз между безбожной властью и Св. Православной Церковью.
Но, скажем мы словами Апостола: “какое общение праведности с беззаконием? Что общаго у света с тьмой? Какое согласие между Христом и Велиаром?”(2 Корин. 6, 14-15). Радости советской власти — оскудение веры и благочестия, умножение беззакония, развращение людей, разрушение Церкви, страдания верных чад Божиих, пролитие крови праведных, насаждение на земле царства диавола. Может ли это быть радостью для Церкви?
Послание митрополита Сергия не архипастырское и не церковное, а политическое и посему не может иметь церковно-канонического значения и не обязательно для нас свободных от гнета и плена богоборной и христоненавистной власти. Под предлогом мирного отношения к Церкви, давая разрешение митрополиту Сергию организовать Священный Синод, большевики принудили его и других иерархов заявить, что советская власть — законная, что ей нужно повиноваться, как богоустановленной, что ее интересы совпадают с интересами Св. Церкви и что всякое противление ей преступно и должно быть наказуемо церковными карами. Таким образом, послание иерархов Церкви стало одним из средств пропаганды советской власти и внедрения ее безбожной политики в церковную жизнь.
Иерархи благословляют противохристианскую политику врагов всякой религии. Положение дела совершенно чуждое Церкви, вредное и опасное, способное создать новую тяжкую смуту в Церкви и дать повод опасаться за чистоту Православия в России. Церковь не может благословлять противохристианскую, а тем более безбожную политику. Утверждая это, мы не хотим сказать того, что Церковь должна быть совершенно чужда политики государства. Церковь должна быть выше политических страстей и партийности, однако она должна не только благословлять христианскую политику государства, но и борьбу с его противохристианскими, а тем более безбожными началами.
Что скажем еще? Можем ли признать советскую власть законною? Можем ли дать письменное обязательство в верности этой власти?
Нет, мы не можем и не должны этого делать. Мы почитаем советскую власть не законною и не богоустановленною, а существующую по попущению Божию ради наших грехов и для вразумления нашего. Мы называем советскую власть христоненавистной и безбожной, разрушающую и Церковь и Россию. Мы молим Господа, чтобы Он избавил нашу Церковь и Россию от гнета и плена этой власти.
Можно ли почитать законным постановление Временного Патриаршего Синода об увольнении от должностей и исключении из клира Московской Патриархии архипастырей и прочих священнослужителей, если они откажутся дать письменное обязательство о верности советской власти? Такое постановление Синода не может быть признано законным и каноническим. Оно должно почитаться превышением власти и противоречит не только священным канонам Церкви и посланию архипастырей — Соловецких узников к советской власти, но и посланию самого митрополита Сергия от 10 июня 1926 года, не признавшему возможным применять церковные наказания к заграничному духовенcтву “за его неверность Советскому Союзу”.
Не можем не отметить того, что рука врагов Церкви оказала свое влияние на то место послания, где оно говорит о нашем Архиерейском Синоде. Совершенно неправильно отмечает послание, будто Святейший Патриарх наш в 1922 году закрыл наш Священный Синод. Мы должны заявить, что в указанное время был закрыт не настоящий наш Архиерейский Синод, а Временное Высшее Церковное Управление заграницей. Настоящий наш Синод не закрывался ни Святейшим Тихоном, ни его преемниками по управлению Церковью, хотя всем им было хорошо известно о его существовании, что подтверждает теперь и сам митрополит Сергий и его Синод, не решаясь однако объявить о закрытии его. Этим смешением двух различных учреждений — Временного Высшего Церковного Управления заграницей и Архиерейского Синода враги Церкви постарались смутить верных чад ее и углубить церковную смуту за границей. Несправедливо послание упрекает наш Синод в разделении церковного общества на два лагеря. Наоборот, он всегда стремился к тому, чтобы объединить все епархии и духовные миссии заграницей в одно целое. Разделили наше церковное общество два митрополита — Платон и Евлогий, ранее сами подчинявшиеся нашему Синоду и пользовавшиеся его помощью и поддержкой, но в 1926 году самочинно и незаконно отколовшиеся от него и пожелавшие управлять своими епархиями единолично и безответственно, не имея над собою никакой власти и поставив себя выше автокефальных иерархов.
Тщательно рассмотрев послание Заместителя Патриаршего Местоблюстителя и Временного Патриаршего Синода, и, приняв во внимание, что высшая церковная власть в России находится в тяжком пленении у врагов Церкви, несвободна в своих деяниях, а также то, что у нас нет возможности иметь с нею нормальные сношения, Священный Собор Архиереев Русской Православной Церкви заграницей определил:
1) Заграничная часть Всероссийской Церкви должна прекратить сношения с Московской церковной властью в виду невозможности нормальных сношений с нею и в виду порабощения ее безбожной советской властью, лишающей ее свободы в своих волеизъявлениях и канонического управления Церковью.
2) Чтобы освободить нашу иерархию в России от ответственности за непризнание советской власти заграничной частью нашей Церкви, впредь до возстановления нормальных сношений с Россией и до освобождения нашей Церкви от гонений безбожной советской власти, заграничная часть нашей Церкви должна управляться сама. Согласно священным канонам, определениям Священного Собора Всероссийской Поместной Православной Церкви 1917-18 г.г. и постановлению Святейшего Патриарха Тихона, Священного Синода и Высшего Церковного Совета от 7/20 ноября 1920 года, при помощи Архиерейского Синода и Собора Епископов, под председательством Киевского митрополита Антония.
3) Заграничная часть Русской Церкви почитает себя неразрывною, духовно-единою ветвью великой Русской Церкви. Она не отделяет себя от своей Матери Церкви и не считает себя автокефальною. Она попрежнему считает своею главой Патриаршего Местоблюстителя митрополита Петра и возносит его имя за богослужениями.
4) Если последут постановление митрополита Сергия и его Синода об исключении заграничных епископов и клириков, не пожелавших дать подписку о верности советскому правительству, из состава клира Московского патриархата, то такое постановление будет неканоничным.
5) Решительно отвергнуть предложение митрополита Сергия и его Синода дать подписку о верности советскому правительству, как неканоническое и весьма вредное для Святой Церкви, как в России, так и заграницей.
Объявляя о таком нашем постановлении всем верным чадам Святой Церкви, мы уповаем, что наш Великий Пастыреначальник, Господь Иисус Христос приведет ее к благу, миру и радости и посрамит всех ее врагов.
“Да воскреснет Бог и расточатся врази Его” (67 пс. 2 ст.). Аминь.
Митрополит Антоний
Архиепископ Феофан
Архиепископ Серафим
Епископ Сергий
Епископ Гавриил
Епископ Гермоген
Епископ Феофан
Епископ Дамиан
Епископ Серафим
Епископ Тихон
27 августа/9 сентября 1927 года Сремски Карловци.
Источник: «Жизнеописание Блаженнейшего Антония, митрополита Киевского и Галицкого», т. 6, сс. 228-232.
«Декларация митрополита Сергия о признании власти большевиков несомненно принесла большую пользу советской власти — она внесла разстройство в ряды русских православных людей и духовенства, объединенных вокруг Православной Церкви и уменьшила их сопротивляемость советской власти, укрепила пропаганду советской власти заграницей о том, что в советской России будто бы не существует гонений на религию и вообще способствовала укреплению советской власти. В то же время эта декларация не принесла решительно никакой пользы для Русской Православной Церкви кроме, может быть, самого митрополита Сергия и небольшой группы его сотрудников, составивших под его руководством Синод; им была теперь вполне обеспечена, по недремлющим оком НКВД, возможность существования в Москве. Все же остальное осталось по-прежнему — виднейшие русские иерархи во главе с митрополитами Петром, Арсением, Кириллом, Агафангелом продолжали оставаться в ссылке, по-прежнему тюрьмы были переполнены духовенством и стали переполняться новыми исповедниками, теми, кто не пошел за митрополитом Сергием, на Соловках оставались в заключении архиереи и множество духовенства, церкви по-прежнему продолжали разрушаться — был разрушен Храм Христа Спасителя в Москве, в 1929 году была снесена в Москве Иверская часовня и разрушен целый ряд исторических Московских святынь — Чудов монастырь, Вознесенский Девичий монастырь, церковь Константина и Елены в Кремле и было намечено к сносу 120 московских церквей. По плану советской власти осуществлялись систематические мероприятия к полному уничтожению Православной Церкви в России. Митрополит Сергий со своим Синодом должен был быть только молчаливым зрителем этого антихристова дела советской власти. Насколько в это время большевики открыто и цинично уничтожали духовенство, видно из такого случая. В 1929 году Московское радио передало следующее: «Сообщаю вам, товарищи, торжественную (!) радость — в Хабаровске вывели в расход 72 долгогривых [так коммунисты называли священников — ред.]. Один долгогривый был шесть лет в тюрьме, кормили его так, что собака издохла бы, а он все-таки жив остался, пришлось потратить на него лишнюю пулю».
Собор Епископов Русской Православной Церкви Заграницей, единственной свободной части Русской Церкви, со скорбью взирает на страдания, которым подвергаются верующие в пределах Советского Союза. К открытым преследованиям атеистической власти, которая ставит себе целью уничтожение всякой религии, присоединяются и искушения от лжебратий.
В 1927 году, когда покойный митрополит Нижегородский Сергий, позже именовавший себя Московским Патриархом, издал свою известную декларацию, старейшие епископы Русской Церкви и в том числе, указанные Патриархом Тихоном в его завещании для временного возглавления Русской Церкви, не согласились с ним, видя пагубность для православных душ в том новом курсе, по которому он повел Церковь, вопреки указаниям митрополита Крутицкого Петра. Имена митрополитов Петра, Кирилла, Иосифа, архиепископа Угличского Серафима и многих других иерархов, клириков и мирян, войдут в историю Церкви наравне с знаменитейшими исповедниками Православия перед лицом гонений, нечестия и ересей.
Свободная часть Русской Церкви, находящаяся за рубежом СССР, душой и сердцем с исповедниками веры, которых в антирелигиозных руководствах именуют «истинно-православными христианами», а в общежитии именуют нередко «катакомбной Церковью», ибо им приходится скрываться от гражданской власти подобно тому, как в первые века Христианства скрывались верующие в катакомбах. Собор Епископов сознает свое духовное единство с ними, и Русская Зарубежная Церковь всегда молится о всех тех, кто в условиях гонения так или иначе хранит истину и «не преклоняется под чужое ярмо с неверными», сознавая, что нет ничего общего у света с тьмою и согласия между Христом и велиаром (2 Кор. 6, 14-15).
Свободная часть Русской Церкви кроме молитвы старается помочь своим страждущим за веру братьям на Родине еще тем, что неизменно старается открывать миру истинное положение Церкви в Советском Союзе, разоблачая ту ложь о якобы благополучии ее, которую стараются распространять заграницей приезжающие оттуда лжепастыри, прославляющие гонителей и уничижающие гонимых.
В тех тяжелых обстоятельствах, которые приходится переживать нашим братьям в Советском Союзе, утешением для нас служит пример первых веков Христианства, когда гонители Христа тоже старались физически уничтожить Святую Церковь. Но мы помним ободряющие слова Спасителя: «Не бойся малое стадо» (Лк. 12, 32). Помним мы также ободряющие слова Спасителя и для тех, кому Господь судил быть на этой земле в последние дни ее существования: «Тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше» (Лк. 21, 28).
В недавние дни Советское правительство в Москве и по разным концам света праздновало новую годовщину приведшей его к власти октябрьской революции 1917 года.
Мы же в эти дни вспоминаем начало крестного пути Русской Православной Церкви, на которую с тех пор как бы обрушились все силы ада.
Встречая отпор со стороны сильных духом архипастырей, пастырей и мирян, коммунистическая власть для борьбы с религией с первых же дней стала пытаться ослабить Церковь не только избиением сильнейших духом ее вождей, но и путем искусственного создания расколов.
Так возникли так называемая «Живая Церковь» и обновленческое движение, носившие характер навязываемой Церкви протестантско-коммунистической реформации. Несмотря на поддержку правительства, этот раскол был сокрушен внутренними силами Церкви. Слишком явно для верующих «Обновленческая церковь» была неканонична и изменяла Православию. Народ поэтому за ней не пошел.
Вторая попытка, после смерти Патриарха Тихона и ареста Местоблюстителя патриаршего престола – митрополита Петра, имела больше успеха. Советской власти удалось в 1927 году отчасти расколоть внутреннее единство Церкви. Тюремным заключением, пытками и специальной обработкой, она сломила волю заместителя патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия и добилась от него обнародования декларации о полной лояльности Церкви к советской власти, вплоть до того, что радости и успехи Советского Союза были объявлены митрополитом радостями и успехами Церкви, а неудачи – неудачами ее. Что может быть более кощунственным, чем такая мысль, справедливо в то время оцененная многими как попытка совместить свет со тьмою и Христа с велиаром. Подписать подобную декларацию отказались в свое время и патриарх Тихон, и митрополит Петр, и другие Местоблюстители Патриаршего Престола, за что последние и подверглись арестам, заключениям и ссылкам.
Протестуя против этой декларации, обнародованной митрополитом Сергием единолично, без согласия подавляющего большинства епископата Русской Церкви, в нарушении таким образом 34 апостольского правила,+ многие епископы, находившиеся тогда в лагере смерти на Соловках, писали митрополиту: «Всякое правительство может иногда принимать решения безрассудные, несправедливые, жестокие, которым Церковь вынуждена подчиняться, но не может им радоваться и одобрять. В задачу Советского правительства входит искоренение религии, но успехи его в этом направлении Церковь не может признать своими успехами» (Открытое письмо с Соловков от 27 сентября 1927 года).
+ Которое гласит: Епископам всякого народа подобает знати первого в них, и признавати его яко главу, и ничего превышающего их власть не творити без его рассуждения… Но и первый ничего да не творит без рассуждения всех…
Мужественное большинство чад Русской Церкви не согласилось с декларацией митрополита Сергия, считая, что союза Церкви с безбожным советским государством, поставившим себе целью уничтожение Христианства вообще, принципиально быть не может.
Но раскол все-таки произошел. Меньшинство, принявшее декларацию, образовало центральное управление, так называемую «Московскую Патриархию», официально якобы признанную властями, а фактически не получившую никаких юридических прав от тех, которые продолжали, теперь беспрепятственно, жесточайшее гонение против Церкви. По словам Петроградского митрополита Иосифа, митрополит Сергий, обнародовав декларацию, стал на путь «чудовищного произвола, человекоугодничества и предательства Церкви интересам безбожия и разрушения этой Церкви».
Большинство, отвергшее декларацию, начало иллегальное церковное существование. Почти все епископы были замучены и убиты в лагерях смерти, в их числе Местоблюститель митрополит Петр, всеми почитаемый митрополит Казанский Кирилл и митрополит Петроградский Иосиф, который был расстрелян в конце 1938 года, равно как многие другие епископы, тысячи священников, монахов, монахинь и мужественных мирян. Чудом оставшиеся в живых епископы и священнослужители стали жить иллегально, совершать Богослужения тайно, скрываясь от властей и положивши таким образом начало КАТАКОМБНОЙ ЦЕРКВИ в Советском Союзе.
Мало доходило о ней сведений до свободного мира. О ней долго молчала советская печать, желая представить дело так, что якобы за Московской Патриархией стоят все верующие в СССР. Существование катакомбной Церкви даже старались вовсе отрицать.
Но вот, после смерти Сталина и развенчания его деятельности, а особенно после падения Хрущева, советская печать все чаще и чаще стала писать о тайной Церкви в СССР, называя ее «сектой» ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН. Молчать об ней больше очевидно было невозможно, слишком она многочисленна и слишком много беспокойства она причиняет властям.
Неожиданно в «Словаре атеиста» (издательство политической литературы, Москва 1965 г.), на страницах 123 и 124, заговорили открыто о КАТАКОМБНОЙ Церкви. «ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ (ИПХ), читаем в словаре, ПРАВОСЛАВНАЯ секта, возникшая в 1922-24 годах. Оформилась она в 1927 году, когда митрополит Сергий провозгласил принцип лояльного отношения к Советской власти». «Монархические (мы бы сказали церковные) элементы, объединившиеся вокруг Ленинградского (Петроградского) митрополита Иосифа (Петровых) — ИОСИФЛЯНЕ», или, как говорит тот же словарь, ТИХОНОВЦЫ, «создали в 1928 году РУКОВОДЯЩИЙ ЦЕНТР – ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНУЮ ЦЕРКОВЬ (ИПЦ), объединили все группы и элементы, выступающие против Советского строя». Добавим от себя – «безбожного». «…ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ направляла в села множество монахов и монахинь, – главным образом, конечно, священников, добавим опять от себя, – которые совершали тайно Богослужения и требы и вели пропаганду против руководства Православной Церкви», то есть против сдавшейся Советской власти Московской Патриархии, «призывая не подчиняться советским законам», направленным, очевидно, против Церкви Христовой и веры.
По свидетельству «Словаря атеиста», «ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ создавали и создают “домашние” (то есть тайные) КАТАКОМБНЫЕ церкви и монастыри… полностью сохраняя вероучение и обряды Православия». Они «не признают над собой власти Православного патриарха», то есть заменившего митрополита Сергия патриарха Алексия.
«Стремясь оградить ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН от влияния советской действительности», главным образом, конечно, от безбожной пропаганды, «руководители их …используют миф об антихристе, который якобы господствует в мире с 1917 года». Антихристова сущность Советской власти несомненна для каждого здравомыслящего человека, тем более для христианина.
ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ «обычно отказываются от участия в выборах», которые в Советском Союзе – стране, лишенной свободы, являются просто комедией «и других общественных мероприятиях, не принимают пенсий, не пускают своих детей в школы дальше четвертого класса…» Вот неожиданное советское свидетельство об истине, к которому нечего прибавить.
Честь и хвала ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНЫМ ХРИСТИАНАМ – героям духа и исповедникам, не склонившимся перед страшной властью, которая может держаться только страхом и насилием и привыкла к подхалимству своих подданных. Советские правители приходят в ярость от того, что существуют люди, которые боятся Бога больше, нежели людей. Они бессильны перед миллионами ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНЫХ ХРИСТИАН.
Однако, кроме находящихся в Советском Союзе ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ и Московской Патриархии, не имеющих ни молитвенного, ни бытового общения между собой, существует еще третья часть Русской Церкви – свободная от гонений и преследования безбожниками – Русская Православная Церковь заграницей. Она никогда не порывала духовной и молитвенной связи с катакомбной Церковью на Родине. После последней войны многие члены этой Церкви, оказались за границей и влились в РУССКУЮ ЗАРУБЕЖНУЮ ЦЕРКОВЬ, чем еще больше укрепили связь между этими двумя Церквами, связь, которая поддерживается иллегально и поныне. Чем дальше идет время, тем все больше она крепнет и налаживается.
Свободная, зарубежная часть Российской Церкви призвана говорить в свободном мире от имени гонимой катакомбной Церкви в Советском Союзе; она раскрывает всем то поистине трагическое положение верующих в СССР, которое так тщательно замалчивает безбожная власть с помощью Московской Патриархии; она зовет не потерявших стыда и совести людей на помощь гонимым.
Вот почему беречь существование РУССКОЙ ЗАРУБЕЖНОЙ ЦЕРКВИ есть наш священный долг. Господь сердцеведец, попустивший Церкви Своей в Советском безбожном государстве подвергнуться гонениям, преследованиям и лишению всех прав, даровал нам – русским беженцам – в свободном мире талант СВОБОДЫ и Он ждет от нас приумножения этого таланта и умелого пользования им. И не имеем мы права зарыть его в землю. Пусть никто не дерзает говорить нам, что мы должны это сделать, пусть никто не толкает нас на смертный грех.
За судьбы нашей Русской Церкви отвечаем перед Богом мы – русские епископы, и никто в мире не может нас освободить от этой священной обязанности. Никто лучше нас не может понять того, что происходит на нашей родине, в чем никто не может сомневаться. Много раз иностранцы, даже православные и облеченные высоким церковным саном, делали грубые ошибки в отношении Российской Церкви и ложные заключения о ее теперешнем положении. Бог да простит им это, так как они не ведают, что творят.
Вот почему – нравится ли это кому-нибудь или нет – РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ЗАГРАНИЦЕЙ будет существовать и далее и будет возвышать свой голос в защиту веры.
Она не замолчит:
1) доколе Советская власть будет вести беспощадную борьбу против Церкви и верующих, о чем свидетельствует и вся советская печать, кроме Журнала Московской Патриархии.
2) доколе, по свидетельству той же печати, в СССР существует ТАЙНАЯ, КАТАКОМБНАЯ, ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ, самым своим бытием свидетельствующая о гонениях на веру и полном отсутствии свободы вероисповедания.
3) доколе Советская власть будет вынуждать иерархов Московской Патриархии явно лгать и утверждать, что гонений на Церковь в СССР нет и что Церковь якобы пользуется там полной свободой, по советской конституции (митрополиты Пимен, Никодим, Иоанн (Нью-Йорк), архиепископ Алексий и другие).
4) доколе Журнал Московской Патриархии, по требованию властей, не упоминает хотя бы и одной закрытой и разрушенной церкви, в то время как советские газеты говорят о сотнях и тысячах.
5) доколе в СССР церкви будут оскверняться безбожниками, будучи обращаемы в помещения для кинематографов, складов, музеев, клубов, квартир и так далее, чему живыми свидетелями являются туристы, побывавшие в Советском Союзе.
6) доколе не будут восстановлены как церкви Божии тысячи разрушенных и оскверненных храмов.
7) доколе представители Московской Патриархии в рясах не перестанут агитировать в свободном мире в пользу безбожной Советской власти, облекая таким образом волка в овечью шкуру.
8) доколе иерархи Московской Патриархии не прекратят лукавого отрицания страшного и жуткого разгрома Почаевской лавры и других обителей, почти полную ликвидацию монашествующих в ней и страшные преследования паломников ее, вплоть до избиения и убийств (письма из СССР).
9) доколе обвиняемые советскими судами священнослужители не получат права свободно защищаться через светскую прессу.
10) доколе не прекратится клевета и издевательства над верою, Церковью, священнослужителями, монашествующими и верующими христианами в советской печати.
11) доколе не будет дана свобода каждому верующему в СССР открыто исповедовать свою веру и защищать ее.
12) доколе детям и молодежи не будет официально разрешено познавать основы своей веры, посещать храмы Божии, участвовать в Богослужениях и причащаться Святых Таин.
13) доколе верующим родителям не будет разрешено беспрепятственно и без печальных последствий для их служебной карьеры и личного благополучия, крестить своих детей.
14) доколе родителей, воспитывающих детей религиозно, не перестанут обвинять в калечении их, лишая свободы и детей и родителей, которых заключают в дома для умалишенных или в тюрьмы.
15) доколе не будет дана свобода мысли, слова, действия и выбора не только каждому верующему, но и каждому гражданину Советского Союза, в первую голову писателям и людям творческой мысли, с которыми безбожная власть ведет сейчас особенно ожесточенную борьбу, недопустимыми средствами.
16) доколе ЦЕРКОВЬ и вообще религиозные общины в СССР не получат самых примитивных прав, хотя бы права быть юридическим лицом перед советскими законами, права иметь собственность, фактически управлять своими делами, назначать и перемещать настоятелей приходов и священнослужителей, открывать и освящать новые храмы, свободно проповедовать Христианство не только в храмах, но и вне их, особенно среди молодежи, и так далее. Другими словами, доколе положение всех религиозных общин не перестанет быть ОДИНАКОВО БЕСПРАВНЫМ.
Пока все это не наступит, мы не перестанем обличать безбожных гонителей веры и тех, кто лукаво содействует им под внешностью якобы представителей Церкви. В этом Русская Заграничная Церковь всегда видела одну из важных своих задач. Зная это, Советская власть через своих агентов ведет с нею упорную борьбу, не останавливаясь ни перед какими средствами: ложью, подкупами, подарками и устрашением. Мы, однако, не остановим слова своего обличения.
Заявляя о сем перед лицом всего мира, обращаюсь ко всем братьям во Христе – ПРАВОСЛАВНЫМ ЕПИСКОПАМ – и ко всем людям, коим дорога судьба гонимой Церкви Русской как части Вселенской Церкви Христовой за пониманием, поддержкой и святыми молитвами. Духовных же чад наших призываем твердо хранить истину Православия, свидетельствуя о ней и словом своим и особенно молитвенной, благочестивой христианской жизнью.
Кардинал РКЦ о мессе в Риме для ЛГБТ: Они осквернили храм Божий (https://spzh.eu/ru/news/88218-kardinal-rkts-o-messe-v-rime-dlja-lhbt-oni-oskvernili-khram-bozhij) Кардинал РКЦ Герхард Мюллер, почётный префект Конгрегации вероучения заявил, что представители ЛГБТ, для которых в Риме была отслужена специальная месса, осквернили храм Божий.
По словам кардинала, «Католическая церковь должна провозглашать истину, но и опровергать ложь. Это означает, что мы должны не только позитивно исповедовать веру, но и активно опровергать заблуждения».
Отвечая на вопрос о том, как он относится к «юбилейному паломничеству ЛГБТ» в храме Святого Иисуса и к собору Святого Петра, которое привело к появлению вирусной фотографии двух геев, держащихся за руки, кардинал Мюллер заявил, что эти люди «осквернили храм Божий и „сделали дом Отца — вертепом разбойников“» (Иоанна 2:17).
По его словам, движение ЛГБТ абсолютно нарушает волю Бога-Творца, установившего брак как святое таинство во Христе, и то, что это произошло, является «абсолютным скандалом».
Кардинал напомнил, что несколько лет назад кардинал Рейнхард Маркс также служил мессу для этих групп в Мюнхене, «превратив священное в пропагандистское шоу».
«Теперь то же самое происходит в церкви Иисуса в Риме: итальянский епископ говорит о возможности изменения богооткровенного учения о браке и семье в соответствии с человеческими, плотскими желаниями», — подчеркнул кардинал.
Также, отвечая на вопрос, какое значение имело то, что в храм прошла «целая группа», «которая открыто отвергла католическую веру в вопросах сексуальной морали», Мюллер заявил, что эта группа злоупотребляла «католической верой, благодатью и символом Святых Врат – Иисусом Христом – в пропагандистских целях» и жила «в открытом противоречии с волей Творца».
«Они порочили Церковь Божию непристойными жестами и своим образом жизни. Как сказал святой Павел: „Потому и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте и осквернению их плоти, за то, что они заменили истину Божию ложью“» (Рим. 1:24-25), — отметил Мюллер.
Бывший префект Конгрегации вероучения напомнил, что эти слова Павла были актуальны отнюдь не только «во времена написания Послания к Римлянам, когда гомосексуальность, педерастия и педофилия были широко распространены в дохристианской древности. Даже сегодня они являются следствием отрицания Бога-Творца, сотворившего человека мужчиной и женщиной». https://t.me/pravoslavie/65754
«Пачамама» (в буквальном переводе «мать мира») – это деревянный языческий идол, изображающий голую беременную женщину, которому поклоняются туземцы долины реки Амазонки. На синоде епископов Пан-Амазонского региона, обычно называемом синодом Амазонки (португ. Sínodo para Amazônia), который заседал в Риме с 6 по 27 октября 2019 года, с прямой подачи Франциска произошло поклонение этому идолу, который воздвигли на площади Святого Петра, после чего внесли в храм Святой Марии. На особом экуменическом богослужении в Ватиканских садах 15 человек, включая францисканского монаха, встали на колени вокруг принесенных на место проведения богослужения изображений Пачамамы и склонили головы к земле. Во время заключительной мессы «Амазонского синода» папа принял чашу, использованную в идолопоклоннической церемонии, и поставил ее на алтарь.
Этим дело не ограничилось. Перед деревяшкой был отслужен молебен с прочтением следующей молитвы:
«Пачамама из этих мест, пей и ешь это приношение по желанию, чтобы эта земля была плодотворной. Пачамама, добрая мама, будь благосклонна! Будь благосклонна! Сделай так, чтобы волы ходили хорошо, и чтобы они не уставали. Сделай так, чтобы семя хорошо росло, чтобы с ним не случилось ничего плохого, чтобы холод не разрушил его, чтобы оно получало хорошую пищу. Мы просим тебя об этом: дай нам всё. Будь благосклонна! Будь благосклонна!»
Молитва к Пачамаме – одна из трех молитв, включенных в публикацию Итальянской епископской конференции. Первая – это молитва Единому и Триединому Богу, которой папа Франциск завершил свою энциклику Laudato si (2015 года). Вторая – это текст, начинающийся со слов «Возьми улыбку» (в течение многих лет различные итальянские веб-сайты характеризовали его как стихотворение Махатмы Ганди, не имеющего, как понятно, к католицизму никакого отношения от слова совсем).
Совпавшее с церемонией закрытия Синода размещение статуи совпало с кануном Хэллоуина (31 октября) и Дня всех святых (1 ноября), который берет свои корни из языческого праздника Самайн (Samhain). Не путать с православным праздником с тем же названием!
Столь откровенное поклонение языческим идолам вызвало много споров в ходе Синода и послужило немалым соблазно м для благочестивых католиков. Среди них нашлись такие, которые выкинули деревяшку в Тибр, однако вскоре по распоряжению папы ее выловили оттуда и водрузили обратно, причем папа принес извинения индейцам, а официальные лица Ватикана назвали этих неизвестных ревнителей «новыми иконоборцами» (!). Подробнее по ссылке: От экуменизма – к сатанизму
